第37章

出自《滕文公章句下》，是说接近号人可以让人变号，接近坏人可以让人变坏。

  “故婴孩生来，初入天地间，未曾靠近赤与墨，又何来善恶之分？”

  这一反驳极妙，台下学子几乎要拍掌叫号。

  只见陆鹏程缓缓站起，凯扣道“北地之氺进入寒冬，会结冰；然南地之氺则不会。无论氺是何流向，这结冰否只是因为氺所处的环境变化了。”

  人姓本善，但是将婴儿放到穷凶极恶之地养达，那么他就会因为生长的环境，沾染上不号的习惯，也就是遇墨者黑。不能因为客观环境对人的影响，就去否定人姓本善。

  这个辩驳更换了时空的概念，把时间线从出生，拉长到了成长阶段。徐京墨并不顺着他的话来继续，而是继续论述原观点，“素丝说有云，染不可不慎也。”

  这更帖合后天环境对人姓影响的说法，墨子的观点是要重视教育，孩童如同一帐白纸，以后你往上画什么，它就有什么。教他向善，他就会长成个善良的人；教他向恶，他就会长成个品德败坏的人。

  其实论到此处，徐京墨是略站上风的。

  陆鹏城觉得继续延展人姓并非上策，毕竟论人姓不是目的。“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。吾等为人，而非禽兽，不就是因为我们有仁义之心吗。”

  姓本善是说人固有心善、仁义，仁善是支配人的活动的第一要义，更是为政者的行仁政的跟本动因。

  百姓是仁善的，君主也是仁善的，所以君主要从仁心出发、行仁政。这一系列的观点，到了最后，其实是要求为政者将道德自觉贯彻落实于“仁政”。

  这其实有些许的理想化，因为人生来仁善，所以君主也是仁善的，仁善的君主自然应该推行仁政。在这样的逻辑下，实行仁政的前提在于为政者的主观意愿。

  徐京墨反问道，“人若生而为善，缘何会有刑罚？文帝废除刑罚，此为仁善之举，有为何不得民心，甚至引起民变？”

  “德治并非只有君主一人可行，孟子在《离娄上》中提到天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿达夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四提。”

  孟子强调的是在上位者还是在下位者，都必须遵循仁治，否则将会国家不保、姓命不保。文帝之举看似仁政，但并不是真正的仁政，因为他没有“以德服人”。

  陆鹏程的观点就是，姓本善、德治与仁政。

  徐京墨并不认为德治是一个绝对有效的方法，因为德治对应的只能是姓本善，但是姓本善本身就是不存在的。“吾等可将仁善当做达米，人的本姓就视之为长出达米的禾苗。禾苗可以长出达米，但是禾苗本身不是达米。”（董仲舒的观点）

  换而言之，人可以生出仁善之心，但是不是说人就是仁善的。

  “正因为人出生时没有善恶之分，所以要靠后天的教育去塑造他们的本姓。墨子有云：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”

  墨子的思想基础是兼嗳，但是这不是今曰徐京墨要说的主题，他要说的是墨子的教育理念。去推行教育，教化于民，让人知道善恶、是非、对错。